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文化纪录片《锡伯族》解说词文案(十三)

文案配音员:亚焘
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第十三集

牛录家庭与婚姻


视频:锡伯族牛录、家庭、住房等的画面。

图片:锡伯族牛录、家庭、住房等图卷。

解说词:锡伯族的村寨都是清朝时期形成的。清代的伊犁锡伯营八旗原来就分为八个牛录,也称为八个嘎善。当时,一个牛录是一个行政和经济单位,也是一个军事作战单位。新中国成立后,“牛录”名称一直被保留下来,察布查尔锡伯自治县内本民族集中的八个行政村被称为八个牛录。目前,每个牛录住有二三百户不等。过去,每个牛录都筑有高大的城墙。墙高5—6米,宽4米左右,墙上面官兵可以来回巡逻。墙上有女儿墙,上有垛口,可以架设武器。每一个牛录有四个或三个大门,夜闭昼开,日夜有专人看管。牛录内景都呈方形,街道基本上是东西南北呈网状。每个牛录都有两条十字大街,其他街巷都和它相通。街道两旁都植有杨树、榆树和柳树,各家各管自己的范围。20世纪80年代以前,锡伯族牛录街道基本保持着民国以来的状况,改革开放以来才发生了根本的变化,近几年更有大变。

锡伯族的庭院面积大小不等。庭院都呈南北长方形,四周都栽有各种树木。庭院都用矮墙围成。一般的庭院都以住房为中心分成前后两院。前院小,后院大。前院多种植水果树、蔬菜和各种花卉。后院比较宽大,都种有水果树、杨树、榆树、蔬菜、小麦、玉米等。大部分人家又把牛羊圈、猪圈、鸡窝、菜窖、停车场等修在后院。

锡伯族的住房,在古代是帐篷、草房、马架子、地窝子。到了清朝时期,住房形式具有自己的特点。大家普遍建盖的平房、马架子朝向基本都是向东,窗户小,房屋不高,一般为三间,中间为厨房,两耳间是卧室,房内光线不足,较阴暗,但冬暖夏凉。而后来的人字形大屋顶房,造价较贵,用工、用料多,多为有钱人盖得起。后来有钱人引进俄罗斯住房文化,开始盖俄式住宅。在锡伯营各牛录,都有几座俄式住宅。20世纪中期开始盖“来兰皮”房,这种房屋光亮整洁,冬暖夏凉,是当时锡伯族人普遍盖的一种房式。改革开放以来,现代砖混结构住房已经逐渐取代过去的住房,室内装修也不比城市差。在目前的农村,不少有钱人也开始盖二三层楼房。

视频:锡伯族各类住房内景画面。

图片:锡伯族各类住房内景图卷。

解说词:锡伯族以西为贵,西屋由长辈住,有爷辈的由爷辈住,没有爷辈的,由父母住。过去的房屋都筑大炕,这种大炕具有很浓厚的民族特色,它由连着的南炕、西炕和北炕组成。南炕由爷奶或父母起居,北炕由客人睡眠,西炕平时不睡人,有贵客上门,请之坐卧。一般客人和家人不能在西炕上坐卧,因为西炕靠山墙立佛祖神龛、祖先神龛等。西屋的摆设比较朴素,为适应老人的心理,讲究古色,一般放小炕桌、大木柜、凳子、八仙桌等。八仙桌前挂先辈的画像,桌上放香炉、茶具。有钱人又摆一对瓷花瓶。炕上又放有特制的长方形木柜,锡伯族叫吉伯浑塔图库,高有一尺左右,有数个抽屉,抽屉里放鞋袜,上面叠被子等卧具。炕上铺有苇席和毡子。东屋由儿媳、子孙居住,室内摆设很平常,最多有一条凳子、一个八仙桌、一个大柜子等。一般房屋有五个窗户,南三北二。现在,住房内都不打火炕了,房间布局、摆设都已现代化,并且普遍表现出各民族共性特点。目前,从住居文化上已看不出民族之间的区别了

锡伯族把邻居看得很珍重,有的做了好饭也馈送,有了困难互帮互助,从不分你我。把和邻居的纠纷当作不光彩的事情。出于尊重和友爱,有的往往把邻居的主人称为“东家爸妈”或“西家爸妈”等。同辈人之间也常常结拜为干兄弟。不少人相联姻,以示永世和睦下去。

视频:锡伯族具有民族特色的三代同堂家庭的场面。

图片:锡伯族家庭生活及新旧家具等图卷。

解说词:锡伯族的家庭是社会最小的细胞和经济单位。在旧中国,锡伯族的家庭父父子子,等级森严,男女老幼有别,纯粹是封建传统家长制家庭。家庭中辈分最高的男子成为一家之长,家内一切事务他说了算。女性在家庭中的地位非常低,比人早起,比人晚寝,伺候公婆、丈夫,照顾儿女叔伯,不得一时清闲。女婿(赘婿)对家庭事务也没有决断权。一般来说,一家之中有爷辈的,父亲也处于从属的地位,他只管田间等外面事务。没有爷辈的,父亲成为一家之长,内外事务都由他一手包办。舅舅在家中有和父亲同等的权力,一旦家里有什么要事,须请他来商议。因此,锡伯族有“人之源是舅舅”的谚语。姑妈在家庭中也有比母亲大的权力,因为她是男方的亲属。儿女娶嫁,主要听取她们的意见。女儿一旦出嫁,对娘家的事务不可插足,因为她们已经成为别家他姓之人,所以有技艺之家宁传给儿媳,也不传女儿。

锡伯族的家庭一般为三代同堂。父母多和最小的儿子度晚年。有儿子和女儿度晚年,被认为是不光彩之事。过去,人们都以多子多孙为荣,儿女越多,辈数越多,越被认为家庭兴旺发达。每个家庭都有很严格的家规家法,违者要受到惩罚,如掌脸、鞋扇、顶砖、罚跪等。多数家族把家规家法写成明文,记在家谱之上,经常告诫子女要遵纪守法。锡伯族家庭成员间和亲戚间都有固定的称呼。每个家庭的祭祀活动比较规范,一年有四次,即三次清明和大年三十。第一次清明节在四月间,家长携子女到祖坟去扫墓,一般供鱼肉。第二次清明在农历七月间,也去祖坟扫墓,一般供瓜果。第三次在农历十月间。大年三十晚上先在土地神位前置供桌化钱、奠酒祭祖后,再给爷辈磕头祝寿,然后,家庭男性又到哈拉达或莫昆达家去叩头拜年,并给家谱烧香叩头,倾听哈拉达或莫昆达的教诲。

新中国成立后,随着社会的逐步发展,锡伯族的家庭关系发生了根本的变化,男女平等、长辈与晚辈平等、尊老爱幼、家庭成员之间相互提携、家庭财产分配平等等新型亲情关系,构筑了现代和谐家庭的基础,过去那种森严的家庭等级制已经成为历史。另一方面,随着锡伯族与汉族之间日益密切的交流交往以及两个民族之间普遍的通婚,锡伯族的家庭结构、家庭礼仪礼节、家庭生活观念、生活方式和家庭价值取向等,都发生了翻天覆地的变化,已经看不出两者之间有什么不同之处了。

视频:锡伯族老人给晚辈讲解传统家谱的场面。

图片:锡伯族新旧家谱、出版的家谱册等图卷。

解说词:新中国成立以前,锡伯族的每一姓氏和家族都绘制有自己的家谱。因此,编修家谱是锡伯族每一个姓氏、每一个姓氏分支以及每一个家族和家庭社会活动中的一项重要事情。因为,家谱是每一个姓氏、每一个姓氏分支以及每一个家族、家庭的象征,是其简要的历史。过去,绘制和修订家谱要召开全氏族会议,会上要宰牛羊祭祀祖先,聘请书法好的先生用满文或汉文,将几十年来增长的家族成员记录在家谱上,去世的成员进行圈红,然后收藏于专用家谱匣子里。

锡伯族记录家族发展历史具有悠久的传统。早在遥远的古代,其祖先就会“刻木”记事,但因年长日久,记事的木头腐朽散失,后代无法知道祖先的承袭情况。后来,人们发明了可以形象地记录祖先传袭情况的喜利妈妈。发明喜利妈妈是很久以前的事了,等到清代接受满语满文后,才开始编修家谱。清朝前期编修的家谱,一般都用满文书写,清代后期开始用满汉文合璧或纯粹用汉文书写。家谱通常30年通修一次,每两三年小修一次。家谱的类型有如下两种:一是谱书,即编印装订成册的谱书;二是谱单,即在一块绫子或粗布或纸上抄写的世系表。谱书和谱单的序言里,一般都记载了该姓氏以及分支的渊源、原居地域、迁徙情况和重要人物的活动情况等。锡伯族每一姓氏都制定有家规家法,很多家族把它记录在家谱之上。

锡伯族的家谱,是很珍贵的民族文化遗产,对研究其历史和文化,具有极为重要的史料价值,尤其是对研究其族源、氏族制度的兴衰史,更具有参考价值。因此,挖掘、整理和研究这一文化遗产,已成为锡伯族研究中的重要任务。20世纪80年代以来,东西北锡伯族各姓氏逐渐挖掘和整理各自的家谱文化,目前已整理出100余部(件)各姓氏谱书、谱单、家规等,从其内容讲,都具有珍贵的历史文化价值,而且,东西北锡伯族很多家庭和家族,根据有关历史资料线索和祖传的家谱等,续修、新修和复制了很多家谱、宗谱。目前,东西北锡伯族学者,已经整理出版两部锡伯族家谱资料,挽救了即将消失的重要非物质文化遗产。

视频:锡伯族男方在女方家说亲、女方许亲、办许亲小宴席场面。

图片:锡伯族说亲、许亲等方面的新旧图卷。

解说词:锡伯族的婚姻是一夫一妻制、妻随夫居的典型的父权制婚姻形态。过去,个别富有人家,有因妻子不育或无子而纳妾的现象。新中国成立前锡伯族主要是在本民族范围内通婚,禁止妇女外嫁其他民族,但允许男子娶其他民族妇女。本民族内同姓不婚,联姻讲究门当户对。过去,姨表、舅表、姑表兄妹可通婚。通婚也讲究辈分,一般辈分不同的男女不能婚配。历史上还有过领童养媳和招赘婿的习俗。童养媳从小养在婆家,主要是因为自家生活贫困,或者母亲早丧无人抚养等,等长到结婚年龄时结成夫妻。招赘婿,多因无子或儿子幼小家里需要劳动力扶持,也有因男方贫穷拿不出彩礼,便在女方家里劳动三至五年,期满后可领自己的妻小脱离岳父母,另立门户。所生子女随父姓。如女方父母没有儿子,赘婿对他们有养老送终的义务和继承财产的权力。子女的婚姻,从订婚到结婚基本上都由父母包办。新中国成立后上述现象已成历史。男女青年之间自由谈恋爱、自由确定生活方式已成为全民的共识。

几十年以前,男女订婚多数还是父母操办。当儿子长到成婚年龄,父母就开始多方托人为儿子物色姑娘。物色确定后便开始说亲。说亲之前,男方必须聘请一位德高望重、能说会道、与女方家关系密切的人作为媒人登门求亲。男方首次登门说亲,要带一瓶礼酒作为登门礼。首次登门往往不谈正题,如果女方家长接受了礼酒,说明有提亲的余地。此后,再次登门求亲。经媒人多方说合,女方家长又征得家族的同意,才应允亲事,并择日许亲、举行许亲仪式。许亲仪式由男方一手操办。男方带酒肉同媒人到女方家,款待女方父母及直系亲戚,媒人让男方跪听女方父母的许亲。这次不用送彩礼,因而称之为“虚磕头礼”。之后,择日举行订婚仪式。

订婚仪式由男方一手操办。当日,男方及其直系亲属同媒人带羊只米面、彩礼等到女方家举办订婚宴席,招待女方直系亲属。女婿对女方父母等亲属行跪礼,一一磕头相拜,并敬献彩礼。彩礼一般送女方父母、姑舅每人一套衣料,给未婚妻的衣料要比其他人多一些。因这一次是带有彩礼,所以叫“实磕头礼”。从此标志着双方缔结了婚约,不得反悔。订婚后男方积极筹办喜事,等条件具备后,男方父母同媒人去女方家请示许婚日期,叫做“请命”。结婚吉日定下之后,各自开始准备嫁女和娶亲的筵席。婚礼前夕,男方须聘请亲戚中较有声誉、未丧过偶、与亲家相好,而且善于辞令,生肖与女方生肖相生的男女各一名,担任“奥父”和“奥母”,意思是“迎亲爹”和“迎亲娘”,由他们全权主持和交涉所有迎亲事宜。

视频:锡伯族男女双方打丁巴、接亲、迎亲、女方举行婚礼的场面。

图片:锡伯族男女双方打丁巴、接亲、迎亲、女方举行婚礼新旧图卷。

解说词:锡伯族的婚礼一般要举行三天。第一天早晨男方派“奥父”“奥母”等数人,带着礼酒、肉食、米面等,同迎亲的喜篷车到女方家送喜。男方的近亲及邻近街坊的老人都前来送行,预祝一切顺利,称之为“送喜车”。女方家这一天是小宴,主要是准备第二天的大宴。第二天,女方举办嫁女宴席,招待四方来客。新郎同“奥父”“奥母”盛装前来,照应新娘的所有亲戚朋友,并对新娘的长辈行跪拜礼、敬喜酒。来宾们都送新娘礼品。过去,新娘要躲在亲朋家,整天不露面。在喜宴上,女方宾客为了增加喜庆气氛,往往“找茬”让“奥父”“奥母”唱歌跳舞,“奥父”“奥母”每次都举起酒杯,放声高唱各种婚礼歌。当日,女方将女儿的嫁妆送到新郎家。娘家一般为女儿陪送衣柜、衣被、绣花枕头等物品。嫁妆由新娘的哥嫂送往新郎家。新郎的父母等提早做好迎嫁妆准备。嫁妆抬到新房门口,新娘的嫂子打开衣柜的锁,新郎父母往衣柜里投放钱币,祝愿新婚夫妇金银满柜、富裕终生,新娘嫂子再将衣柜锁好,将钥匙交给婆婆,以示大权转交给婆家,从此要由婆家来管教新娘。到晚间,“奥父”“奥母”率十几名能歌善舞的小伙子到女方家,举行迎亲晚会,称之为“打丁巴”。“打丁巴”的人们,在女方家与女方的男朋女友对歌对舞。按传统,新郎一方不能认输。所以,新郎一方始终配合有致,积极主动,争取压倒对方。在丁巴会上,双方唇枪舌剑,你唱我迎,我唱他接,谁也不让谁,而且,不仅对唱,还要翩翩对舞,双方都瞅准对方不善歌舞的丁巴队员,让其“出丑”,为自己丁巴队加分。这样,几个小时你争我夺,互不相让,以活跃打丁巴的娱乐气氛。最后,无论哪方占上风,其结局都很欢乐祥和。

视频:锡伯族男方接亲、迎亲、举行婚礼的场面。

图片:锡伯族男方接亲、迎亲、举行婚礼新旧图卷。

解说词:婚礼的第三天是新郎一方的大宴。过去,新郎必须在这一天的破晓前,将新娘接迎到家。新娘的姐姐、嫂子早早为新娘修面,就是用丝线绞去脸上的汗毛,梳妆打扮。新娘要穿上新郎送来的颜色鲜艳的绸布衣服,脚穿绣花鞋,盘发,佩戴各种首饰,如簪子、鬓钗、耳坠、手镯、戒指,头上戴六至十二支绢花,这些花具有特殊的名称,叫“比子呐伊尔哈”,即繁衍花,寓意为繁衍子孙。此外,佩戴在腋窝下的荷包更为独特,一边由三至五个组成。每个荷包带上系玛瑙、水晶石、琥珀、玉石等各色发光物,下接绣花荷包。新娘当天穿的婚服,婚后要郑重保存起来,一直珍藏到寿终正寝时作为寿衣。

新娘在上喜篷车前将一包五谷分撒在闺房四角,留一部分交给兄弟,表示没有把娘家的福祉全带走,并流泪拜别亲人。然后由其同胞弟兄或堂兄用褥子抬上喜篷车。新娘由伴娘和“奥母”陪伴,坐在喜篷车上。新郎骑着骏马,手持马鞭在喜篷车前面引路,马鞍两边挂两包岳父母赐给他的五谷种子,意为祝他年年五谷丰登,粮食满仓。“打丁巴”的人们,前后簇拥着喜篷车,一路鸣鸟枪、呼喊,热热闹闹地将新娘接到婆家。喜篷车忌讳与其他喜篷车相遇,如果相遇,必须并排同行,或并行驶过,不能停车相让。喜篷车在半路上往往被年轻人用拦绳拦住,年轻人要求新郎新娘为大家唱歌跳舞,或者给礼金、喜糖,经过几次回合,才在笑声欢语中放行。喜篷车到新郎家大门口,在土地神位前举行迎接仪式。然后新娘由伴娘挽着下车,踩着红毡走到正屋前面,同新郎拜天地。然后新郎先入门,新娘在门外,双方对拜,新郎用手中的马鞭揭去新娘头上的红喜帕。新郎、新娘并肩到锅灶前面跪下,用哈达将羊尾巴油投入灶火中,投七次为止,每次投四块。意为“宣白头誓”。宣完白头誓后到堂屋跪拜新郎父母,新娘入洞房,直至晚间吃合卺杯之后才得下炕。

新娘家派男女宾客各4人到新郎家吃喜,他们上席之后其他宾客才能入席。新娘家来客临走时,还私藏新郎家的碗碟、筷子。等他们坐车出大门后,给新郎出示,并迅速策马驱车。新郎跑去拦车要求还回碗筷等,他们便提出要求,让新郎唱歌、跳舞,或行跪礼,他们才肯把碗碟、筷子还给新郎。但最后还是带走一双筷子、一对碗。次日新郎带着酒去看望岳父母时,岳父母才把碗碟、筷子转交给他。晚上,在“奥母”的主持下,在新房举行合卺的换酒杯仪式。把两个酒杯用红线联上,一杯盛酒,一杯盛水,“奥母”给新郎新娘各一杯,互相交换三次后喝一杯。如此重复三次,各饮三杯。桌子中间摆一块煮熟的羊腿。喝完交杯酒,围观的年轻人争相抢羊腿肉,热闹一番,新娘这才下炕,到堂屋向祖先牌位和公婆等拜礼,再回洞房。第二天,新娘早起给公婆点烟、敬茶。新婚夫妇在父母的带领下上坟地祭祖。并请女方父母前来吃顿“完婚饭”。第九天新婚夫妇到娘家省亲。满月后,新娘回娘家住“对月”。

视频:锡伯族现代举行婚礼的场面。

图片:锡伯族现代举行婚礼、吊床育儿图卷。

解说词:新中国成立后,尤其是从文化大革命开始,由于社会上大力移风易俗,“破四旧”,婚俗中过去繁琐的习惯和仪式逐渐简化或遗弃,特别是改革开放以来的几十年中,各民族具有共同性的婚俗逐步形成。目前,过去的在家办婚事都改为饭馆酒店为你操办,婚礼都由专职主持人主持,婚礼从简已经成为趋势。

婚后,妻随夫居,成为这个家庭的主要成员,并且又是主要劳动力。一家的做饭、缝制修补等家务事都落到她的头上。新中国成立前,锡伯族妇女的社会地位极为低下,在家庭中没有什么地位。她们在家庭中,不论大事小事都没有任何发言权,更没有财产继承权。而只能生儿育女,侍候公婆,负担家务劳动。儿子娶了媳妇,做父母的急着盼抱孙子。过去,“重男轻女”思想比较严重,认为生男可以传宗接代,耀宗光祖,继承香火,否则就认为是断子绝孙。再说,锡伯族一直在军事、行政、生产合一的八旗制社会生活,男子到18岁,就参加由旗下档房主办的披甲考选,被选取披甲才能分得60亩“俸地”。万一夫妻未生育儿子,一般要从兄弟姐妹过继一个男孩以继香火。

锡伯族过去没有专门的接生婆,生育时多请年纪大、有经验的助产婆来助产。生产时往往都用土法接生,因此,妇女产后感染,婴儿患破伤风而夭折的事屡见不鲜。婴儿出世后,先给洗浴,用布片和襁褓包好,然后放在热炕上。等脐带脱落后就用悬在房子大梁上的吊床育养。一般到两岁左右才脱离吊床。婴儿每天洗三次温水澡。睡前给小孩洗过温水澡之后,只穿一件衬衫将其用襁褓包好,用带子把手脚都捆起来,放进吊床悠荡,催其入睡。产妇一个月内不得下地活动,讲究营养,多用鸡肉、鸡蛋、羊骨头等做汤补养身体。此外,讲究多喝小米稀饭。满月那天,要让产妇发汗,即煮熟四个鸡蛋,将热鸡蛋两个夹在双腋下,两个握在手中,蒙几床被子,出汗后将被子一床一床揭去,使其慢慢退汗。据说这样使月子里所受的风,随汗驱除,不会有后患。产妇在一百天之内,都要注意冷热,不参加重体力劳动。满月后由娘家接去休养一个月。哺乳期的妇女,特别讲究营养,因此照顾哺乳期妇女成为社会风尚。如果吃饭时碰到哺乳妇女来串门,必定让她品尝饭桌上的饭菜。如果大街上遇到提新鲜瓜果的人,对方须让哺乳妇女品尝或送给她一些。

视频:锡伯族现代育儿场面。

图片:锡伯族现代育儿、教育等图卷。

解说词:新生儿很少喂牛奶。母奶还没有顺畅以前,正在哺乳的邻里亲朋发扬互助友爱精神,主动用自己的奶水代喂新生儿。如果母亲没有奶水才用牛奶来喂养。没有母奶的孩子添加食品时间较早,一般七八个月就开始添加面条、稀饭等,到一岁半断奶。过去没有专门的幼儿教育机构。社会公德、礼貌教育,自小就在家庭中进行,而且采取幼儿容易接受的形式。如看见小孩往水渠里撒尿,大人就会严厉地吓唬他说:“往水里撒尿,妈妈的奶头就会肿。”小小的心灵,对母亲的感情又纯又真,他生怕妈妈会遭殃,往后再也不去干这种不讲卫生的事了。又如小孩玩火,就吓唬他们“白天玩火,晚上就会尿炕”,他们怕真要尿炕,丢脸见不得人,再也不敢继续玩火。又如看见小孩动手打长兄、长辈,就吓唬他“打了大人长大手要发颤,提不起东西”。这种教育方法,比给他们讲大道理更有效,更容易接受,也易于改正错误。

生育小孩后的起名,对锡伯族家庭、家族来说也是一件费心之事。它作为人生的一件大事,自古形成了自己独特的起名习惯。按习惯,孩子生下来之后,在几个月之内就要起名。过去,起名由专人来起,家中有祖父辈的,由祖父辈来起,没有祖父辈的,要请亲戚中的长辈或姑舅来起。如上所述,辛亥革命以前,锡伯人的名一般不带姓氏,多为三个字以上,并都具有相应的意义。例如:图克善、巴雅尔图、博勒果素、伯特赫西、额尔登泰、法依当阿、福克精阿、喀尔莽阿、乌里雅苏台等。新中国成立前,锡伯族的起名形式五花八门,一是根据小孩祖父的年纪为本,如小孩的祖父当时60大寿,就起名叫“六十”;如果是61岁,就叫“六十一”;如果是86岁,就叫“八十六”。二是根据小孩的体形长相、出生顺序和性格起名。三是借某种动植物和花卉名起名。四是起寄托光明、吉祥进步、祈求际遇、向往富裕幸福意义的名字。锡伯族的姓都是复姓,如瓜尔佳、贺叶尔、富察拉、永妥里、吴扎拉、胡斯哈里、伊尔根觉罗等有70多个姓。民国初期,人们将复姓都改译成单姓,如瓜尔佳氏改为关姓,贺叶尔氏改为贺姓,富察拉氏改为富姓,永妥里氏改为永姓,吴扎拉氏改为吴姓,胡斯哈里氏改为胡姓,伊尔根觉罗氏改为赵姓等。新中国成立后,锡伯族的起名习俗也发生了很大变化,很多名字都开始赋予汉语意义,但姓要冠以汉译的单姓。塔城锡伯人给儿孙取名,不拘家庭成员来自何族,有取锡伯语名的,有取汉语名的,也有起哈萨克语名的,许多人同时有几个民族语名字。


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